마음의 성장엔 욕망을 경계해야 한다.(20260606. 프린트물 법문)

 마음의 성장엔 욕망을 경계해야 한다.

 

중부경 62번 '마하라훌로와다경(Maharahulovada suttam)에 다음과 같은 기록이 있습니다.

“라훌라여! 너는 부정관(不淨觀)이라는 수행을 익혀라. 왜냐하면 라훌라여! 네가 부정관이라는 수행을 익히면, 그 어떤 욕망도 버려지고 끊어질 것이기 때문이다. (Asubhaṁ, rāhula, bhāvanaṁ bhāvehi. Asubhañhi te, rāhula, bhāvanaṁ bhāvayato yo rāgo so pahīyissati.)

 

■ 수행은 젊을 때 시작하는 것이 좋다.

 

이 경전은 출가한 비구들에게 가르친 내용입니다. 부처님의 아들인 라훌라 존자가 젊었을 때 가르친 것입니다. 부처님께서 지금 시기에 라훌라가 깨달음을 얻는 것이 좋지 않을까 생각하셨던 것 같습니다. 수행은 스무 살 무렵이 가장 하기 쉽다고 생각합니다. 왜냐하면 감정도 왕성하고 마음이 활기차게 움직이는 시기이기 때문입니다. 감정이 일어나는 것과 함께, 몸속에서도 여러 가지 호르몬이 분비됩니다. 몸도 정신도 성장의 한창인 시기라, 매우 순수하고 유연한 때입니다.

 

■ 성욕이 문제를 일으킨다.

 

출가 비구의 도덕 규칙인 계율에서는 성행위를 하지 않는다는 것이 정해져 있습니다. 성인이 되어서 출가하는 사람도 가끔 있는데, 갑자기 성욕이 생겨 곤란을 겪는 경우가 있습니다. 그 결과 환속하거나 문제가 발생한 사례도 경전에 기록되어 있습니다. 어릴 때부터 사미로 출가하여 그대로 어른이 되어 비구가 되는 경우는 성욕으로 인해 문제가 되는 일이 적습니다. 어릴 때부터 성욕이라는 것이 일어나지 않고, 그런 생각을 하지 않는 삶을 살기 때문에 큰 문제를 일으키지 않습니다. 성욕이란 일반적인 욕망입니다. 젊은이라도 성욕만을 추구하는 사람은 마음이 어둡습니다. 젊은이는 여러 가지 즐거운 일, 재미있는 일을 추구하는 법입니다. 일반적으로는 활력이 넘치거나, 기운이 넘치거나, 바로 행동에 옮기는 등 마음이 밝습니다.

 

■ 욕망이란 삶을 추진하는 '밝음'을 말한다.

 

새로운 단어를 생각해 내거나 유행을 만들어 내거나, 젊은이는 적극적으로 여러 가지 일을 하고 있을 것입니다. 성욕이라는 단 하나의 욕망에만 사로잡혀 있는 것은 아닙니다. 끊임없이 새로운 음악이나 패션, 스타일에 관심을 갖고 받아들입니다. 매우 민감합니다. 이 긍정적인 '밝음'이 바로 'rāga(욕망)'가 되는 것입니다.

 

젊은이가 관심 있는 것을 향해 돌진하는 '밝음'이라는 것이 바로 rāga라는 정신 상태입니다. 이 밝음 때문에 여러 행동을 합니다. 즐거운 일도 있고, 이상한 일까지 저지르기도 합니다. 전혀 포기하지 않고, 낙담하지 않으며, 새로운 것, 즐거운 것을 향해 맹렬히 돌진하는 것입니다. '밝음'이라는 감정을 분류하면, 바로 rāga(욕망)가 되는 것입니다.

 

■ 욕망인 '밝음'의 이면.

 

다만, 욕망의 이면이 드러나면, 젊은이라도 밝다는 느낌은 들지 않습니다. 그럴 때는 세상을 바로잡으려 합니다. 사회가 나쁘다, 제도가 나쁘다, 정치가 나쁘다며 공격적으로 변해버립니다. 그런 경우는 욕망과 함께 분노(진(瞋))가 활발해지는 것입니다. 라훌라 존자는 젊을 때 출가하여, 매우 온순하고 상냥한 성품을 지녔습니다. 욕망과 분노가 삶의 충동이 되는 모습은 보이지 않습니다. 앞의 경전 부분은 특별히 성욕에 한정하여 가르치신 내용은 아닙니다.

 

■ 부정관은 욕망을 경계한다.

 

부처님이 가르치신 '부정관'을 실천하면, 신체에 대한 전반적인 집착이 엷어지고 사라져 갑니다. 젊은이들이 친구끼리 함께 있고 싶어서 카페나 공원에 모이는 법입니다. 그것이 단순히 성욕만을 의미하는 것은 아닙니다. 하지만 그것 또한 욕망입니다. 부정관을 실천함으로써, 그 기반(기초)에 있는 욕망을 경계할 수 있습니다. 부처님은 라훌라 존자가 아라한이 되게 하려고 설법하셨으므로, 이런 내용을 가르치신 것으로 생각합니다.

 

■ '밝음'에도 두 가지 종류가 있다.

 

'Rāga(욕망)'를 '밝음'이라고 설명하면 불쾌한 기분이 들 것입니다. '밝음'을 잃어버리거나 없애는 것은 좋지 않다고 들릴지도 모릅니다. 하지만 이 rāga라는 밝음이 동시에 자기파괴도 초래해 버리는 것입니다.

 

다만 '밝음'이라는 것은 또 따로 있습니다. rāga와는 별개로 'pīti(기쁨)'라는 자기파괴로 이어지지 않는 순수한 밝음도 있습니다. 혼동하지 마십시오. 예를 들어, 남을 도와 기쁨을 느끼거나, 충실감이 든다는 식의 밝음도 있습니다.

 

■ 욕망이 없는 선(善)한 '밝음'은 지치지 않는다.

 

젊은이의 밝음이라는 것도 꽤 지치는 법입니다. 놀기만 하다가 결국 보람을 느끼기보다는 지쳐서 곯아떨어지거나, 스트레스가 쌓여 술을 마시며 풀어버리기도 하는 등, 라가(rāga)라는 밝음에도 나름의 부작용이 있는 것입니다.

반대로 삐띠(pīti)라는 밝음에는 부작용이 없습니다. 수행을 통해서도 이 삐띠가 생겨납니다. 제1·2선정에서도 삐띠가 일어납니다. 이 경우 '희열'이라고 하는, 강렬한 실감이 일어납니다.

 

실제로 경험해 봐야 알 수 있으니, 말로는 실감이 나지 않을 거로 생각하지만, 현대적인 지식으로 설명하자면 뇌 속에서 엔도르핀이라는 호르몬이 많이 분비되는, 그런 상태가 됩니다. 굳이 도구를 사용하지 않아도, 그런 상태를 순식간에 만들 수 있습니다. 그 상태가 되면 몸에 편안함과 만족감이 생기고, 몸의 이상(질병) 등도 바로잡아 치유하는 경우도 있습니다. 게다가 부작용은 제로입니다.

 

■ 어느 쪽의 '밝음'에도 집착하지 않는다

 

반대로 아드레날린이라는 호르몬이 있습니다. 아드레날린은 순식간에 신체를 활발하고 흥분된 상태로 만드는 작용이 있습니다. 여기에는 부작용이 있어 독과 같습니다. 아드레날린이 분비되면 가능한 한 빨리 분해하여 배출해야 합니다. 아드레날린이 과다해지면 신경이나 장기 등을 파괴해 버리기 때문입니다. 일반적인 세상에서는 스트레스가 많아 좀처럼 엔도르핀이 분비되지 않습니다. 스트레스가 사라지면 엔도르핀이 분비되기 쉬워집니다.

 

수행을 통해 제1 선정에 가까워지면, 부작용이 없는 엔도르핀이 분비됩니다. 하지만 그 기쁨에 집착해 버릴 위험이 있습니다. 수행 중독이나 수행 삼매에 빠질 가능성도 있지만, 지도자는 그 점에도 주의를 기울여 지도해야 합니다.

 

■ 신체라는 도구의 전문가가 되자

 

불교에서는 신체를 마음이 사용하는 도구에 불과하다고 여깁니다. 도구에 집착하는 것은 어리석지만, 도구를 소홀히 다루는 것도 잘못된 일입니다. 우리가 받은 도구는 잘 활용해야 합니다.

 

그렇다면 우리가 신체라는 도구의 전문가가 되기 위한 비결은 무엇일까요?

바로 '소욕'과 '지족'입니다. 빨리어로는 '압삣차따(appicchatā)’와 '산뚯띠(santuṭṭi)'라고 합니다.

 

소욕이란 이해하기 어려운 단어입니다. 소욕의 욕은 욕망의 의미가 아니라 필요의 의미입니다. 욕망이라 하면 적어도 나쁜 것이지만, 필요라 하면 이에 한도가 정해집니다. 우리는 지금까지 욕망으로 살아왔습니다. 오늘부터는 필요라는 사고방식을 갖고 살아보십시오. 훌륭한 인간으로서의 성장을 이끌어 낼 수 있을 것입니다. 예를 들어, 목이 마르다, 물이 필요하다, 필요한 양만큼 물을 마신다, 배고픔을 느낀다, 음식이 필요하다, 필요한 양만큼 먹는다, 추워서 몸이 식는다, 옷이 필요하다, 필요한 옷 한 장을 입는다, 그 정도로 해야 합니다. 이 제조사의 물이어야 한다거나, 이 가게의 음식이어야 한다거나, 이 브랜드의 옷이어야 한다는 것은 잘못된 것이고 쓸데없는 노력입니다. 이성적인 사람은 필요를 느끼고 살아가는 사람입니다. 몸에 물이 필요하니 물을 마십니다. 앉는 게 필요하면 앉습니다. 일어나는 게 필요하면 일어납니다.

 

우리는 텔레비전을 보면서 3~4시간이나 계속 앉아있습니다. 이건 필요가 아니라 욕망입니다. 그래서 건강을 망치게 됩니다. 피곤해지면 잠깐 몸을 눕힙니다. 따로 소파나 침대에 몸을 맡길 필요가 없습니다. 필요에 따라 거기서 멈춥니다. 그러면 건강을 망치지 않게 됩니다.

욕망은 채울 수 없다는 것을 아는 사람은 필요를 이해하는 것입니다. 필요는 채울 수 있는 것입니다. 그 필요를 최소한으로 줄여서 살아보는 것입니다.

예를 들어, 맛있는 음식을 먹고 싶다고 하면 한계가 없습니다. 몸이 필요한 만큼의 음식만 먹으면 된다는 것을 이해하면 필요량·한계가 명확해집니다.

 

지족은 기쁨·만족의 의미입니다. 육체는 마음대로 한계 없는 기쁨·즐거움·자극은 결코 얻을 수 없습니다. 한계가 있는 기쁨은 얻을 수 있습니다. 예를 들어, 근육이 굳어져 마사지를 받으면 기분이 좋습니다. 그러면 8시간 정도 계속 마사지를 받으면 어떻게 느낄까요? 당연히 괴롭습니다. 한계가 있다는 것을 알고 기쁨만으로 그만두는 것, 만족을 추구하는 것입니다. 이런 식으로 소욕지족을 실천함으로써 육체라는 도구에 얽매이지 않고 몸을 잘 관리하면서 마음의 성장에 힘써야 합니다.

 

■ 감각적 욕망에서 벗어나자

 

라가(rāga)는 이미 지닌 것을 거머쥐는 집착적 성질을 갖고 있습니다. 특히 그 집착 대상이 물질뿐만 아니라 비물질적인 수행 과위에 대한 것까지 포함한다는 특징이 있습니다. 흔히 행하는 멧따(metta) 수행조차도 대상에 대한 집착으로 변질될 수 있습니다.

감각적 욕망(kāma)은 눈·귀·코·혀·몸으로 인식되는 대상들인 형상·소리·냄새·맛·감촉을 원하고, 좋아하고, 마음에 들어 하고, 사랑스러워하고, 달콤해하고, 매혹적인 것으로 여기는 것입니다.

그런데 감각적 욕망(kāma rāga)을 억제하는(억누르는) 것만으로도 자나(jhāna)로 이끌 수는 있습니다.

하지만, 감각적 욕망(kāma rāga)을 제거하기는 쉬운 일이 아닙니다.

 

감각적 욕망의 위험(ādinava)을 보고, 감각적 욕망의 위험을 깊이 숙고해 보고(abahulikato). 포기함에 따른 보상(nekkhamme ānisamsa)을 이해하여, 포기함에 따른 보상을 깊이 숙고해 보아야 합니다(anāsevita). 그래서 마음이 진정되고(santitthati), 마음이 해방됩니다(vimuccati).

 

어떠한 것(특히 감각적 욕망)이든 무상·고·무아의 세 가지 특성에서 벗어나지 않는다는 사실을 깊게 인식하도록 하시길 바랍니다.